مقدمة
في 18 آب/أغسطس 2022، وجهت وزارة التربية والتعليم المصرية رسالة مباشرة إلى جميع مديريات التربية والتعليم التابعة لها في جميع أنحاء مصر، طالبتها بالعمل على توعية تلاميذ المرحلة الابتدائية على السلوكيات الأخلاقية في ضوء "الرسائل المنحرفة والشاذة التي توجهها بعض وسائل الإعلام للجمهور، والتي تروج للمثلية الجنسية". وبقدر ما يبدو الأمر غير معقول، فإنه لا يعدو كونه جزءًا من هجوم الدولة المباشر على ما تعتبره "كائنات منحرفة جنسيًا"، وهي فئة تشمل المثليين الذكور والمعادين للقومية المصرية والشخصيات المناهضة للنظام من المغتربين.
يأتي هذا الإعلان أيضًا ضمن حزمة اجتماعية ــ سياسية ــ قانونية أكبر: قانون تتلاعب به الدولة للإيقاع بالمثليين جنسيًا وسجنهم – ومعظمهم من الذكور. ولعب الإعلام دورًا أساسيًا في وصم وإعادة إنتاج الأحكام المسبقة ضد من يسمونهم "المنحرفين جنسيًا"؛ والبيئة السياسية التي استخدم فيها نظام السيسي، ومن قبله نظام مبارك، قضية المثليين ككبش فداء لفشلهم الاقتصادي والسياسي، وكرد على اتهامات الإخوان المسلمين بعدم الكفاءة والميول المعادية للإسلام داخل المجتمع.
واليوم، مر 13 عامًا على ثورة 25 كانون الثاني/يناير و11 عامًا على وصول نظام السيسي إلى السلطة – وهما نقطتا تحول أساسيتان في تحليلنا. في محاولة لدراسة دور الثورة في كيفية تأثيرها على نشاط مجتمع الميم في مصر، نبحث في حالتين مهمتين تمهدان الطريق لفهم أفضل للمجال الكويري في مصر. وهما قضية كوين بوت عام 2001 وحفل مشروع ليلى عام 2017.
ستة عشر عامًا تفصل بين الحادثتين. خلال هذه الفترة، شهدت مصر ثلاثة تغييرات كبيرة في النظام، وثورة، والعديد من الانتفاضات، والعديد من الآمال في الحرية. في تلك السنوات، تم تطبيع الكويرية في الغرب واستيعابها في أجنداتهم الوطنية والإمبريالية التي من شأنها أن تؤثر أيضًا على الخطاب حول المثلية الجنسية في المجتمعات الإسلامية والعربية، وخاصة مصر، وتعيد صياغته.
تركز هذه الورقة البحثية على الحادثتين (قضية كوين بوت وحفل مشروع ليلى) كل على حدة كوسيلة لفهم الاختلافات في ردود فعل الحكومة والإعلام والشعب. ويبحث في السياق السياسي لكلتا الفترتين، فضلاً عن ردود الفعل والتداعيات المتنوعة. ويجادل أيضًا بأنه على الرغم من أن الثورة كانت نقطة تحول أساسية، إلا أن تأثيرها لم يكن واضحًا منذ تولي نظام السيسي السلطة في عام 2013. وعلاوةً على ذلك، ترى الدراسة أن حادثة 2017 قيّدت مجال النشاط على مستوياتٍ أكثر بكثير من حادثة 2001.
ويتم تحليل ذلك من خلال صعود الخطاب القومي المثلي في الغرب والخطاب القومي المغاير في مصر. أخيرًا، يجادل التقرير أن قلق الدولة الرئيسي يكمن في التهديد الذي تشكله المثلية على الشخصية الذكورية المصرية المثالية، والتي تصبح في هذا السياق شخصية "منزوعة الرجولة". وفي المحصلة، تبرز الذكورة باعتبارها أسمى سمات الرجل المصري، وهو ما يبرر هجوم الدولة على الشخصيات منزوعة الذكورة.
20 عامًا للمثليين ككبش فداء
في 25 كانون الثاني/يناير 2011، ثار ملايين المصريين ضد نظام مبارك، النظام الذي ظل في السلطة لما يقرب من 30 عامًا. كانت المطالب الرئيسية واضحة للغاية: الخبز والحرية والعدالة الاجتماعية. وبقدر ما كانت ثورة طالب فيها الفقراء بالحقوق الأساسية (مثل الغذاء والمياه النظيفة والكهرباء)، كانت أيضًا ثورة من أجل جميع أنواع الحقوق. لقد كانت ثورة من أجل الجنسانية. لقد كانت لحظة أصبح فيها كل شيء ممكنًا لكل من يطالب بالعيش حياة كريمة في بلده - لحظة تحول أعاد فيها العديد من الأفراد تعريف هوياتهم وأدوارهم وتطلعاتهم في أعقاب الأمل الجديد.
وكان من بين المحتجين أفراد من مجتمع الميم ومن المدافعين عن التنوع الجنسي والجندري، حيث برزت حقوق الإنسان كحزمة واحدة لا يمكن فصلها. وبما أن الظهور المباشر لأفراد مجتمع الميم كان محدودًا بسبب المخاوف المتعلقة بالسلامة والأمن، فقد اتخذ نشاطهم أشكالًا بديلة، بما في ذلك المناصرة عبر الإنترنت، والتنظيم داخل شبكات موثوق بها، وتضخيم مطالب العدالة والكرامة التي تتماشى مع أهداف الثورة. لقد وقفوا مع بقية المعارضة، ليس بالضرورة كأشخاصٍ كويريين، وبالتأكيد ليس تحت علمٍ كويري. ومع ذلك، فإن معارضتهم لقمع النظام حملت أيضًا وعيًا عميقًا بالظلم المحدد الذي واجهوه كأفرادٍ كويريين. في خضمّ الثورة، كانت الشبكات الاجتماعية بمثابة شكلٍ حاسمٍ من أشكال التضامن والنشاط، وساعدت أثناء الثورة وحتى بعدها. قد لا تكون الثورة حققت النتائج المرجوة منها، إلا أنها سلّطت الضوء على وجود المجتمع الكويري، وغرست بطريقة ما شعورًا بالتضامن بين مختلف الأعضاء الذين يتشاركون نفس القضية.
قبل عشر سنوات من الثورة، في 11 أيار/مايو 2001، استهدفت مداهمة للشرطة 52 رجلًا يُزعم أنهم من المثليين في ملهى ليلي يدعى "كوين بوت" بناءً على معلومات وردت من المخبرين. اتُهم الرجال بالشيطانية والمثلية الجنسية. وقد نشرت وسائل الإعلام أسماءهم وبياناتهم الشخصية كجزء من حملة تشهير بهم، ووضعت السلطات المصرية في موضع الحريصين على الأخلاق في المجتمع، وكانت هذه الاعتقالات لصالحهم. وفي وقت لاحق، اتُّهم الرجال بالفجور المعتاد بموجب القانون 10/1961.
وقد تولت نيابة أمن الدولة العليا القضية، وهي فرع خاص من النيابة العامة مسؤول عن ملاحقة الجرائم المتعلقة بـ"أمن الدولة". وقد شكلت هذه القضية بداية حقبة جديدة من ملاحقة المثليين في تاريخ مصر، وسلطت الضوء على التكتيكات والإجراءات القمعية التي تتبناها الدولة وما زالت تستخدمها حتى يومنا هذا.
لكن بعد ست سنوات من الثورة، فوجئنا بحادثة أخرى ستشكل أيضًا المجال الذي تتواجد فيه الأجساد الكويرية. في أيلول/سبتمبر 2017، في عهد نظام السيسي، قررت مجموعة من الشباب المصري رفع علم قوس قزح في حفل مشروع ليلى. وعلى الفور قُبض على شخصين هما سارة حجازي وأحمد علاء، وهما الضحيتان الرئيسيتان في هذه القضية، ثم أعقب ذلك حملة اعتقالات كبيرة شملت نحو 75 شخصًا. وقد تولت نيابة أمن الدولة العليا هذه القضية أيضًا. ومرة أخرى، كانت وسائل الإعلام مؤيدة لعمليات الاعتقال وانتقدت الحكومة لسماحها بحدوث شيء من هذا القبيل في المقام الأول. ساعدت هذه الحادثة في وضع السلطات المصرية في موقفٍ أكثر وضوحًا باعتبارها حامية للأخلاق، وفي وضع الهيئات الشاذة في قلب المعركة.
شهدت تلك السنوات تصاعدًا مستمرًا في وتيرة القمع. فوفقًا لتقرير صادر عن منظمة هيومن رايتس ووتش في العام 2004، تمت مقاضاة 179 رجلًا بموجب قوانين مكافحة المثلية الجنسية منذ العام 2001 وحتى أوائل العام 2003. ولم يعد الهجوم يقتصر على اعتقالات متفرقة، بل تحول إلى حملة منهجية واضطهاد منظم يستهدف الرجال الكويريين المقيمين في مصر. وفقًا لتقرير آخر صادر عن المبادرة المصرية للحقوق الشخصية، بلغ عدد الرجال الذين اعتقلوا من 2003 إلى 2013 185 رجلًا (بمعدل 14 شخصًا في السنة)، بينما بلغ العدد 232 رجلًا من 2013 إلى 2017 (بمعدل 66 رجلًا في السنة). مع الأخذ في الاعتبار أن هذه الأرقام هي فقط ما تمكنوا من جمعه، وأن العديد من المشتبه بهم الآخرين اعتقلوا إما من دون تهم رسمية أو بأدلة ملفقة.
إلى جانب ذلك، وبعد حادثة مشروع ليلى، كانت هناك محاولات لتمرير قوانين مناهضة للمثلية الجنسية في البرلمان، كما أصدرت الكنيسة الأرثوذكسية بيانًا يدين ما حدث في الحفل، واصفة إياه بـ"بركان الشذوذ الجنسي"، وفي أيلول/سبتمبر 2017، حظر المجلس الأعلى للإعلام الظهور الإعلامي لـ"المثليين" إلا في حالات الاعتراف بالخطأ و/أو إعلان التوبة.
قومية الغرب المثلية في مقابل قومية مصر المغايرة
منذ العام 2001 فصاعدًا، تحوّل الخطاب الكويري في الغرب، وتحديدًا في الولايات المتحدة، وأصبح أكثر تماشيًا مع الأجندات القومية والإمبريالية. وأصبح هذا التحوّل أكثر وضوحًا بعد 11 أيلول/ سبتمبر. وقبل ذلك، كانت الأجساد الكويرية في الولايات المتحدة لا تزال هامشيةً ويُنظر إليها على أنها معارضةٌ للأجندة القومية للولايات المتحدة. وفي التسعينيات على وجه الخصوص، كانت الهويات الكويرية أكثر تسويقًا لتتناسب مع الإطار الاقتصادي النيوليبرالي، لكنها لم تكن قد استُخدمت بعد كطبقة استراتيجية في خطابها القومي.
يشرح مصطلح "القومية المثلية"، وهو مصطلح صاغه جاسبير بوار، كيف تم اختيار الأجندات الكويرية لتكون جزءًا من الأجندة القومية والإمبريالية للولايات المتحدة. وكان ذلك أيضًا، وفقًا لبوار، أداةً لتبرير "الحرب على الإرهاب" في أفغانستان والعراق، وتصوير الولايات المتحدة كمنقذٍ عالمي للنساء والمثليين/ات ومزدوجي/ات الميول الجنسية والمتحولين/ات جنسيًا؛ إذ استُخدمت هذه الأداة لتطبيع الكويرية ضد الممارسات والأفكار الجنسية "للآخر الإرهابي". كان ذلك أداةً عنصريةً بحتةً وأداةً لبناء أمريكا الحديثة والليبرالية والتقدمية، والغرب بشكل أوسع، في مقابل الآخر المتخلف والهمجي والقمعي والمعادي للمثلية الجنسية، أي المجتمعات الإسلامية والعربية. كان هذا الإدماج انتقائيًا، إذ صاغ قبول الكويرية كعلامة على التفوق الغربي، مميزًا بين الذات الكويرية البيضاء، المتوافقة جندريًا ومن الطبقة الوسطى، وبين الأجساد الكويرية المهاجرة، ذات الخلفيات العرقية وغير الغربية.
واستجابةً للضغوط الغربية في عصر الإمبريالية الجديدة على الدول للسير على نهجها وتقبّل مواطنيها الكويريين، تستخدم مصر علنًا النسبية الثقافية والقيم الدينية كمبرّرٍ لعدم تطبيق ما تعتبره قيمًا مجتمعيةً غربيةً. وقد تبنّت مصر القومية المغايرة التي تضع معاداة المثلية كخانةٍ للوطنية المصرية، وذلك بنفس المعنى الذي تبنّت فيه الولايات المتحدة القومية المثلية. تبني مصر، كتكتيك للثورة المضادة، ثنائية بين الكائنات "الطبيعية" والكائنات "المنحرفة"، فيصبح المنحرف هو المثلي الذكر، وفي الوقت نفسه "المتظاهر المناهض للنظام المتغرّب". ويؤدي ذلك إلى التركيز على الخلفية الثقافية والدينية لمصر، والتي من شأنها أن ترفض وتعارض السلوكيات التي تطورت في الغرب، مثل الشذوذ الجنسي. كما أنه يسمح لمصر باستخدام "الغسيل الوردي العكسي" كاستراتيجية تدفع برهاب المثلية في محاولة لإعادة تأكيد سيادتها، "الغسيل الوردي العكسي" كما كتبت هوامان هو استراتيجية تستخدمها الحكومة المصرية لصرف انتباه المجتمع عن الاضطرابات الاقتصادية والاجتماعية والدولية والأمنية، وإعطاء الأولوية للحفاظ على النظافة الثقافية والأخلاقية "العربية الإسلامية" من خلال حملات القمع المتفرقة للمثليين.
في ضوء ذلك، كان الخطاب والموقف المصري من كلا الحدثين، "كوين بوت" 2001 وحفل مشروع ليلى 2017، مختلفين تمامًا. في كلتا الحالتين، كان رد الفعل عنيفًا وقمعيًا، لكنه نابع من سرديات مختلفة. ففي عام 2001، كان الأمر يتعلق أكثر بالإخفاقات الأخلاقية الفردية، ولم يكن هناك أي ارتباط بالتأثيرات الغربية، ولم تكن هناك تهديدات سياسية أو أيديولوجية صريحة. في حين أنه في عام 2017، تم تأطيره على أنه فساد مجتمعي وفجور، ومرتبط بشكل صريح بالغزو الأيديولوجي الغربي، وتهديد سياسي، وأصبح الخطاب المغاير أكثر وضوحًا وتصاعدًا.
حالة من التحيز و"الأخلاق"
وفّرت الثورة مساحة زمنية أنتجت أملًا للناس بأن الأمور قد تتغير. فقد توقف قمع مجتمع الميم خلال الثورة وفي ظل حكم الرئيس السابق المنتخب ديمقراطيًا محمد مرسي، لكن الوضع برمته تغير بمجرد وصول نظام السيسي إلى السلطة.
فسرعان ما شهدنا بداية حقبة يتم فيها تأطير القضية الكويرية على أنها قضية لا أخلاقية، وتقف سلطات الدولة في معركة معها. يعمل اللاعبون القانونيون في الدولة - شرطة الآداب والنيابة العامة والقضاء - معًا للإيقاع بالمثليين وتلفيق الأدلة لهم وسجنهم.
لم يكن الإيقاع بالمثليين على الإنترنت أمرًا جديدًا عند وصول السيسي إلى السلطة. فلدى الشرطة المصرية ووزارة الداخلية المصرية تاريخ موثّق منذ فترة طويلة يفخرون به في الإيقاع بالمثليين عبر الإنترنت. تسبق هذه الممارسة حادثة "كوين بوت" سيئة السمعة التي وقعت في أيار/مايو 2001. فوفقًا لتقرير صادر عن منظمة هيومن رايتس ووتش في عام 2004، وقعت أول حالة معروفة للإيقاع بالرجال في الفخ في كانون الثاني/يناير 2001، عندما استدرج رجلان من قبل رجل يدّعي أنه سائح سويسري، وبعد محاكمتهما، سُجنا لمدة ثلاثة أشهر. وفي وقت لاحق، في آذار/مارس من العام نفسه، قُبض على رجلين آخرين في ميدان التحرير بعد استدراجهما من خلال إعلانات الإنترنت. كما وقعت سلسلة من الحالات المماثلة في عام 2002، ومرة أخرى تضمنت الاستدراج عبر الإنترنت.
وفي الفترة بين كانون الثاني/يناير 2001 و2003، تم الإيقاع بما لا يقل عن 46 رجلاً مثلياً على الأقل في فخ الإنترنت، وفقاً لتقرير منظمة هيومان رايتس ووتش نفسها. ويُعتقد أن هذا العدد أكبر من ذلك، حيث إن هذه الحالات هي فقط الحالات التي أمكن توثيقها. في الفترة من 2013 إلى 2017، وفقًا لدراسة أجرتها المبادرة المصرية للحقوق الشخصية، اعتُقل ما لا يقل عن 232 رجلًا مثليًا على الأقل، من بينهم 129 حالة اعتقال تمت من خلال مواقع التعارف والتواصل الاجتماعي. ويوثق التقرير نفسه اعتقال 185 رجلًا مثليًا في الفترة من 2003 إلى 2013، إلا أنه لا يحدد عدد هذه الاعتقالات المرتبطة بالتوريط عبر الإنترنت.
المشكلة ليست فقط في القانون؛ فهو قانون قمعي وقسري وعنيف، ولكن المشكلة الرئيسية هي كيفية استخدام هؤلاء اللاعبين القانونيين الثلاثة له وتوظيفه في محاربتهم للفجور وهدفهم حماية صورة الدولة. تقوم شرطة الآداب بالإيقاع بالناس من خلال حسابات وهمية على تطبيقات المواعدة، والاعتقالات العشوائية في الشوارع، والاعتقالات المنزلية والفندقية، دون مذكرة اعتقال فعلية أو سبب وراء ذلك. ويقومون بتلفيق الأدلة الرقمية إما عن طريق إنشاء لقطات مزيفة للمحادثات أو الأدلة المادية عن طريق الطلب من المخبر المزيف أن يطلب من الشخص - المراد الإيقاع به – إحضار واقيات ذكرية معه. كما يقومون بإلحاق الإساءة اللفظية والجسدية والنفسية بالضحايا للحصول على اعترافات منهم. ولا يطعن مكتب المدعي العام أبدًا في تلك الأدلة أو وسائل الاعتقال أو وسائل الحصول على تلك الأدلة. وبشكل افتراضي، لا يعطي القضاة وقتًا كافيًا لمراجعة القضية، ويظهرون تحيزًا ضد الضحية، وينتهي الأمر بإدانتها. تم عرض هذه التكتيكات في دراسة "القاهرة 52" حول قضايا القانون في الفترة من 2016 إلى 2021.
الجسد كساحة معركة
المخنث ليس في خطر، بل المخنث هو الخطر. الدولة ذكورية وستبقى ذكورية. الدولة ذكورية، ورجالها هم المسؤولون عن إبقائها على هذا النحو. بالنظر إلى جميع حالات الاعتقال المذكورة أعلاه، توصلنا إلى فهم بعض الحقائق.
أولاً، بعض حالات الاعتقال العشوائي في الشوارع تستند فقط إلى الحدس المثلي لضابط الشرطة. في بعض الحالات، يتم توقيف الأشخاص، في بعض الحالات، إن وعندما يظهرون ميل أنثوي بأي طريقة ممكنة. فأي علامة من علامات الأنوثة، أو بعبارة أخرى، أي علامة من علامات عدم الرجولة، هي علامة على الشذوذ، والتي من خلالها يتم بناء حالة كاملة من الفجور المعتاد.
ثانيًا، خضع المقبوض عليهم في قضيتي "كوين بوت" عام 2001 وحفل "مشروع ليلى" عام 2017 وحالتين أخريين لفحص الشرج، (وهو أمر غير مثبت طبيًا بالفعل) لاختبار ما إذا كان قد تم إيلاج الشرج أم لا. وهنا نفهم أن الأمر لا يتعلق فقط بالشذوذ الجنسي بل بالأنوثة أو، مرة أخرى في هذه الحالة، بنزع الذكورة.
في ما يتعلّق بالهوية، نرى، كما يجادل فوكو وبرساني، بناءً على أعمال بعضهما البعض، أن الأفعال المثلية يمكن أن تؤدي إلى خلخلة علاقات القوة والأعراف الاجتماعية القائمة، ويمكن أن تؤدي الهوية المثلية إلى إعادة تعريفٍ واسعة النطاق للاجتماعية نفسها وما يمكن أن نتوقعه من المجتمعات البشرية، وهذا ما يجعلنا في موقفٍ يتعيّن علينا فيه أن نسأل أنفسنا: ما هي الهويات المسموح لنا أن نحملها؟ في هذه الحالة، يصبح "الرجل" أهم هوية يمكن للشخص الحفاظ عليها. فالحفاظ على الهوية الذكورية يضع المجتمع الأبوي في أيدٍ أمينة. وبهذه الهوية، يمكنك أن تكون متدينًا، وأحيانًا، في بعض المساحات، يمكنك أن تكون وطنيًا.
أن تكون مصريًا صالحًا ومواطنًا آمنًا يتطلب بعض الصفات، على رأسها المعيارية الغيرية والوطنية – أو القومية - والانصياع و"تكرار الأمة": إعادة إنتاج وتعزيز الهوية والقيم والمعايير الوطنية. تُلقى كل هذه المسؤوليات على عاتق الرجال، وبالأخص أولئك الذين يجسدون الذكورة المعيارية، ما يوضح الترابط الوثيق بين الجنسانية والمعيارية الذكورية. هذا التكوين مدعوم بتشبث بقيم دينية معينة – ليست بالضرورة إسلامية – وبخطاب وطني، في محاولة لإنتاج، بل وإعادة إنتاج، المواطن المصري. هذه الطريقة في تحديد من يُعد "مصريًا" لا تُعرّف الهوية فحسب، بل تشكّل أيضًا أساسًا لطريقة حكم الدولة.
وبالنظر إلى ما سبق، فإن الذكورة هي أداة تأسيسية تستخدمها الدولة كسلاح، وتغذيها الأصالة الدينية والوطنية للحفاظ على النظام الاجتماعي وتأكيد الاستقلال عن الهيمنة الغربية. وبالتالي، فإن أي انحراف عن الذكورة لا يصبح تحديًا مباشرًا للدين والقومية فحسب، بل يصبح تهديدًا للدولة القومية برمتها.
النشاط الكويري (غير المرئي) الكويري
كيف يقف النشاط الكويري والظهور ضمن كل ذلك؟ لطالما كان النشاط الكويري في مصر يعمل من خلال "نشاطٍ من الخفاء" في مجتمعٍ لا يُعتبر فيه هذا النشاط مشروعًا، فإن الظهور في هذا المجتمعٍ هو أمرٌ محفوفٌ بالمخاطر. ولذلك، فقد تبنوا طريقة لا يضطرون من خلالها إلى أن يكونوا علنًا أو مرئيين. فهم يعالجون حقوقهم من خلال مجموعة أكبر وأوسع من القضايا الأخرى التي تتقاطع مع كل مواطن، مثل حقوق الإنسان والحرية. ويُنظر إلى "الخزانة" هنا على أنها "مكان آمن لوضع الاستراتيجيات الجماعية" التي تعطي بعض الشعور بالأمان. ومع ذلك، فقد ظهرت أيضًا "نشاطات إلكترونية متطورة عابرة للحدود الوطنية" في مواجهة رقابة الدولة. وقد أسهبت في الحديث عن معاناة المجتمع، مرة أخرى، بطريقة تلامس الشواغل العامة الأخرى بهدف مشترك لإنهاء انتهاكات الدولة.
ومع ذلك، فقد خرج عدد قليل من المصريين الكويريين إلى العلن؛ أبرزهم سارة حجازي التي رفعت علم قوس قزح إلى جانب أحمد علاء في حفل مشروع ليلى 2017. ذهبت سارة إلى المنفى في كندا مباشرة بعد إطلاق سراحها في كانون الثاني/يناير 2018. وفي صيف 2020، انتحرت سارة. كان هذا حدثًا صادمًا لكثير من الكويريين العرب، وليس فقط المصريين. بعد وفاتها، أصبحت صورتها وهي ترفع العلم أكثر رمزية ليس فقط للمقاومة بل للفقدان والحزن. كانت هناك حملات حداد جماعي عبر وسائل التواصل الاجتماعي والمدوَّنات، وكان هاشتاغ "ارفعوا العلم من أجل سارة" جزءًا من تلك الحملة. تحولت هذه الذكرى إلى ذكرى عامة لتحدي الخطاب القومي وتعزيز النشاط داخل المجتمع، سواء في مصر أو على مستوى العالم، وإن كان في مصر موجودًا في المقام الأول في الفضاء الرقمي بسبب قمع الدولة. كان الحداد نضاليًا، ما يجعله أقرب إلى فعل سياسي ضد عنف الدولة ودعمًا للوحدة بين الفئات المهمّشة.
فالظهور سلاح ذو حدين، وهو أن تكون مرئيًا يعني أن تكون مرئيًا مراقبًا، كما يقول ليو بيرساني. أن يكون الأشخاص الكويريون/ات مرئيين/ات يعني أنهم/نّ سيكونون/نّ خاضعين/ات للمراقبة والتصنيف الاجتماعي. من المحتمل أن يؤدي ذلك إلى رد فعل عنيف من الجمهور، ومع المزيد من الظهور يأتي المزيد من رهاب المثلية. هذا ما حدث مع الأفراد الكويريين/ات الذين اختاروا الظهور في مصر، وهم قلة في هذه الحالة، أو أولئك الذين يتم الإيقاع بهم وسجنهم ويصبحون موضوعًا للهجوم من قبل الدولة والإعلام والمجتمع.
تجادل برصاني أيضًا أن الظهور ينتج الخفاء؛ فبينما يجعل المثليون أنفسهم مرئيين، يصبحون في الوقت نفسه غير مرئيين في السياق الاجتماعي الأوسع حيث سيظل عليهم أن يتبنوا ويخضعوا للإطار المعياري الغيري وضمنه. هذا الأمر لا يمكن أن يكون واضحًا حقًا في الأنظمة الاستبدادية مثل مصر حيث لا يزال الطريق طويلًا والمعارك الشرسة مع الدولة للحصول على رفاهية الظهور. ولكن، في المجتمع الأميركي، وبالاستناد إلى عمل بيرساني عن المثليين، هناك آليات مختلفة يمكن أن تجعل الهوية المرئية المثلية غير مرئية. على سبيل المثال، العلاقات المثلية على شاشات التلفزيون التي تعكس النظرة الغيرية للعلاقات المثلية وتفتقر إلى تنوع العلاقات الكويرية أو كيف أن أزمة الإيدز جلبت الظهور للرجال المثليين ولكن ضمن خطاب العار والضحية واللامسؤولية الأخلاقية. ترى بيرساني أن الرغبة المثلية راديكالية ومخالفة للمعايير الاجتماعية. وبالتالي، عندما تصبح مرئية من خلال الاستيعاب، فإنها تفقد تلقائيًا هذه الإمكانية؛ وتصبح هذه الإمكانية التخريبية غير مرئية. كانت وجهة نظر بيرساني موجهة إلى الناشطين والمنظرين الكويريين في محاولة لإعادة النظر في الشروط التي يصبح بموجبها الجسد المثلي مرئيًا ومساءلة التضحيات التي تُقدَّم على الإمكانات الراديكالية والخلخلة للجسد المثلي المرئي لصالح القبول الاجتماعي.
بالنظر إلى هذا السياق، فإن فعل الظهور المرئي في مصر هو فعلٌ خطير، وهو ترفٌ غير متاحٍ للأفراد الكويريين/ات. وفي حين تشير نظرية بيرساني إلى أن الظهور في السياقات الغربية يمكن أن يؤدي إلى الاستيعاب والتخفي، فإن الظهور في مصر يتحدى سلطة الدولة مباشرةً ويثير قمع الدولة والمجتمع على حد سواء. فالقوانين المعمول بها تجعل حتى من مجرد المجاهرة علنًا مسعى عالي الخطورة، يمكن أن يؤدي إلى السجن والعنف. وخلافًا لما يحدث في الغرب، فإن المعركة في مصر تدور حول البقاء على قيد الحياة نفسها، حيث يكافح المصريون الكويريون من أجل مساحة للوجود دون مواجهة الملاحقة والإقصاء الاجتماعي. لا تكتفي الدولة بمحو الكويرية من وسائل الإعلام فحسب، بل تعمدت وبلا كلل إسكات التعبيرات العلنية عن الحياة الكويرية. في هذا السياق، يصبح النشاط الكويري في مصر فعلًا خطيرًا ومخربًا، يقاوم الخفاء ويقاوم في الوقت نفسه الخطاب والنظام الغيريّ.
ملاحظات ختامية
في رحلة الدولة لمحاربة "اللاأخلاقية"، فشلت هي الأخرى في التصدي للفاعل الأكثر لاأخلاقية في كل هذا - الدولة نفسها وأعتقد أن لا بد من وجود طريقة للتغلب على هذا الأمر. وكنقطة بداية، فإن الخطوة المنطقية التي يجب اتخاذها هي الضغط على الدولة لإضفاء الطابع الأخلاقي على إساءة استخدامها للقانون وتلاعبها به. فمعظم الاعتقالات التي حصلت تمت من خلال إيقاع الشرطة بالمعتقلين، مدعومة بأدلة ملفقة ومدّعين وقضاة متحيّزين. هذا كله غير قانوني. إن الاستنتاج السهل المستخلص هو أن الدولة تضفي طابعًا أخلاقيًا على استخدامها وممارستها للقانون. ومع ذلك، وبالنظر إلى المقدمات المعقدة للغاية الموضحة أعلاه، فإن هذا ليس بالأمر السهل.
ولذلك، هناك أيضًا الطريقة الجذرية التي يقترحها أحمد الهادي، الناشط الحقوقي والكويري. يدعو الهادي إلى مواجهة مباشرة وشاملة مع الدولة والمجتمع. وهذا ما يجب أن يحدث لأن "التكتيك التدريجي لم ينجح ولا يزال غير ناجح". وهذا يجب ألّا يخضع لتقييم الواقعية، سواء كان ذلك ممكن التحقيق أم لا. قد توجد بعض الظروف التي يصبح فيها هذا الأمر ممكنًا، ولكن مع نتائج ذات احتمالية عالية لرد فعل عدواني واسع النطاق من الدولة. ومع ذلك، يمكن أن يؤسس ذلك لنقطة تحول في النشاط الكويري في مصر، حيث، في حال فشل، قد ترتفع احتمالية حدوث أعمال أكثر راديكالية بعد ذلك.
عندما نحاول وضع توصيات على الورق، نكون دائمًا متفائلين، ولكن سرعان ما ندرك مدى تعقيد المهمة وكيفية مقاربتها. برأيي، وفي ظل هذه الظروف القهرية، فإن أي نوع من أنواع المقاومة مهم، سواء كانت هذه المقاومة كبيرة أو صغيرة، ويجب أن تكون محل تقدير. إن استمرارية أعمال المقاومة تضمن خلخلة النظام الاجتماعي، وهي نتيجة عظيمة في حد ذاتها. وقد يأتي ذلك بأشكال مختلفة، سواء كانت فاعلة أو تفاعلية أو مستقلة أو تابعة لأفعال الدولة. كما أنه قد يستلزم خطرًا محتملًا للظهور، وهو ما ينطوي أيضًا على مخاطره الخاصة. لكنه أمر أساسي في عملية تمهيد مستقبل يمكن فيه للأشخاص الكويريين/ات أن يدافعوا عن حقوقهم/نّ بشكل كامل.
تعبّر وجهات النظر المذكورة في هذه الورقة عن آراء كاتبها ولا تعكس بالضرورة وجهات نظر مبادرة الإصلاح العربي، أو فريق عملها، أو أعضاء مجلسها.
